우리는 왜 이렇게 오래, 열심히 일하는가?

더 많은 일자리, 더 높은 임금을 넘어 “일에 맞선 삶”으로! 야근과 과로가 특권이 되고, 근면한 노동을 넘어 일을 즐기기까지 해야 하는 시대. 살기 위해 일하는 것을 넘어 일하기 위해 사는 노동사회를 향한 일침과 탈노동을 향한 담대한 요구! “이 탁월한 책은 탈노동사회를 건설하려는 기획이야말로 노동의 진정한 해방은 노동으로부터 인간을 해방시키는 일이라는 점을 이해하고 있는 페미니즘적 기획이라는 사실을 잘 보여 준다.”_안토니오 네그리Antonio Negri “더 적은 일, 아니면 더 나은 일? 노동 소외가 정치경제학적 비판의 초점이 되어야 할까? 아니면 노동이 삶에서, 생산성이 자신의 가치에서 중심이 되는 것에 의문을 제기해야 할까? 케이시 윅스는 이런 질문들로부터 페미니즘 노동 이론을 쌓아 올린다. 그 결과, 윅스는 1970년대 가사임금 요구를 자율적 마르크스주의의 맥락에 가져다 놓으면서 제2기 페미니즘을 새롭게 조명하는 도발적인 주장을 내놓는다. 나아가 자율적 마르크스주의가 페미니즘 이론과 운동에 어떤 빚을 졌는지 상기시킨다.”_리사 디쉬Lisa Disch, 미시건대학교 정치학과 교수 “내가 오랜 기간 읽어 온 사회 이론 저술 중에서 가장 흥미롭고 독창적인 책 중 하나이다. 케이시 윅스의 주장은 대담하며, 매우 훌륭히 전개된다. 그 명확함에 놀라며 마지막 장까지 놓지 않고 읽게 된다. 비판적 사회이론들을 통찰력 있게 엮어 냈다. 그야말로 놀라운 책이다.”_주디스 그랜트Judith Grant, 《페미니즘의 근본Fundamental Feminism: 페미니즘 이론의 핵심 개념에 대한 논쟁》의 저자 “일 vs. 일”에서 “일 vs. 삶”으로 한국사회 역시 틀림없는 저성장 시대에 접어들고 있으며, 경기는 날이 갈수록 나빠진다. 청년들의 실업률은 해마다 증가한다. OECD 국가 기준 작년 대비 청년실업률이 증가한 5개국 중 하나고, 1999년 통계 집계 기준 변경 이후 최고치라고 한다. 이처럼 경기가 나빠지고 취업난이 심각해질수록 안정적이고 오래 일할 수 있는 일자리에 대한 선호가 높아지는 것은 물론 일하는 것, 그러니까 임금노동을 할 수 있는 것, 그리고 누군가에게는 야근을 하고 과로를 하는 것 자체가 특권으로 보일 수도 있는 것이다. “대부분 산업에서 나타나는 저임금, 실업, 불완전 고용, 그리고 많은 노동자들에게 닥친 불안정 고용 등이 모두 일과 관련한 문제다. 이런 문제들 때문에 과로는 많은 경우, 고용에서 누릴 수 있는 가장 특권적인 형태처럼 여겨지기까지 한다.”(11~12쪽) 그래서일까? 최근 노동과 관련된 의제는 주로 실업률, 최저임금, 고용의 형태(가령 정규직/비정규직) 등 ‘일자리’의 수와 안정성, 그리고 ‘임금’의 문제에만 여전히 갇혀 있는 것으로 보인다. 물론 더 높은 임금, 더 많은 일자리와 안정적 일자리는 당면한 주요 과제이고 많은 이들에게 절박한 문제인 것도 사실이다. 하지만 우리는 살기 위해서만 일을 하는 것이 아니다. 일을 통해 생계유지를 할 뿐 아니라 자신의 가치까지도 증명을 받는 것이 현대 노동사회 일의 의미다(물론 이 책은 생계유지를 위해 왜 꼭 임금노동을 해야만 하는지 그 전제에 대해서도 본질적 문제 제기를 시도한다). “일은 경제적 실천이기만 한 것이 아니다. 실제로 모두가 일해야 한다는 사실, 즉 대부분이 임금을 벌기 위해 일하거나, 임금을 버는 사람의 부양을 받아야 한다는 사실은 경제적 필연이라기보다는 사회 관습이자 규범 장치이다.”(20쪽) 또한 일의 문제는 생계뿐만 아니라 한 개인의 사회에서의 정체성, 지위 등에도 직접적인 영향을 미친다. 그러니 이제는 좀 더 본질적인 질문도 제기되어야 하지 않을까? 지금 우리가 그토록 원하는 임금노동은 좋은 것인가? 일을 하는 것은 당연한 것인가? 그리고 이런 질문도 가능하지 않을까? 이토록 오래, 열심히 일해야 하고, 심지어 일을 즐기기까지 해야 하고, 삶의 에너지 대부분과 중요한 부분을 돈을 벌기 위한 일에 내어 줘야 한다면, 과연 최저임금이 상승하고 비정규직이 정규직이 되고, 더 좋은 일자리를 얻게 된다고 한들 우리의 삶은 행복해질 수 있을 것인가? 이제는 더 좋은 일자리, 더 많은 임금을 향한 노력, 그러니까 일을 둘러싼 담론의 구도가 “일 대(對) 일”이 아니라 저자가 제안하는 것처럼 일에 맞선 삶, 삶의 중심에서 어떻게 하면 일을 더 밀어낼 수 있을지 고민하는 “일 대(對) 삶”이 되어야 하는 것은 아닐까? 우리는 언제부터 일을 줄이고 삶을 누리기 위한 싸움이 아니라 일을 얻어 내고자 하는 싸움을 할 수밖에 없게 된 것인가? 우리는 왜 이렇게 오래, 열심히 일하는가? :노동윤리와 가족윤리의 공모 미국의 여성학자이자 페미니즘과 마르크스주의 관점에서 노동 문제에 천착해 온 저자는 임금노동이 사회적으로나 정치적으로 좋은 것(善)이라는 전제에 반기를 든다. 저자는 우리가 노동을 당연한 것으로 받아들이면서 일을 ‘탈정치화’시켜 왔다고, 즉 정치적 비판의 영역에서 일을 배제해 왔다고 주장한다. 특히 특정한 직업, 일자리의 문제에 대해서는 비판하면서도 현대사회의 노동 자체에 대해서는 정치적 논의의 대상으로 여기지 않는 것을 비판하며 일의 문제를 다시 정치의 문제로 되가져온다. “노동윤리의 핵심에는 성실한 노동, 긴 시간의 노동이 고결할 뿐 아니라 그런 노동이 불가피하다는 가정이 놓여 있다. 그리고 이런 가정은 반박되기는커녕 제대로 검토되어 본 적도 별로 없다. 어째서 일하고, 어디서 일하고, 누구와 일하고, 일할 때 무엇을 하고, 얼마나 오래 일하는가가 사회적 합의이고, 따라서 당연히 정치적인 결정인 것이라면, 이러한 영역 중 더 많은 부분을 어떻게 해야 토론과 쟁투의 범위로 되찾아올 수 있을까?”(63쪽) 저자는 사람들이 살기 위해 일하는 것을 넘어 일하기 위해 사는 데에는 산업화 시대와 탈산업화 시대까지를 지배하고 있는 노동윤리가 가장 큰 몫을 하고 있다고 주장한다. 따라서 저자는 근면한 노동을 요구했던 과거의 노동윤리부터 모두가 일을 해야만 한다고 주장하는 신자유주의의 요구(가령 미국의 경우 일을 해야만 복지혜택을 받을 수 있도록 법이 개정되기도 했다)와 노동자의 근면한 손뿐 아니라 마음과 감정까지도 요구하며 스스로 자기관리의 주체가 되어 가치를 창출하고 일을 즐기는 프로페셔널이 되도록 내몰리고 있는 탈산업화 시대의 노동윤리까지, 변화해 온 자본주의의 구조 저변에 흐르고 있던 노동윤리의 변화를 면밀히 살핀다. 또한 노동조건의 개선과 무급노동의 가치를 인정하라며 싸워왔던 마르크스주의와 페미니즘을 포함한 진보적 정치 운동마저도 노동을 자연스럽고 불가피한 활동으로 받아들였던 것을 함께 지적하며 노동윤리의 강력한 영향력을 비판적으로 분석한다. 여기에 더해 저자가 노동사회를 유지시키는 데 노동윤리 만큼의 강력한 기제로 작동해 온 것이 바로 가족윤리라는 점을 지적한다. 가족 제도는 임금노동의 중요한, 잘 드러나지 않는 요소로 이는 “임금을 버는 이들의 임금을 벌지 않는 이들에 대한 사회관계로서 실업자, 노인, 병자, 아이, 그리고 주부들”을 포함하는 포괄적 범주이다”(192쪽). 또한 가족 제도는 잘 알려진 것처럼 사회적 재생산의 사유화된 장치다. 가족 내에 무급 가사노동을 수행하는 여성이 없어 사회적 재생산의 기능을 하지 않을 경우 개인들은 가정 내에서 생산되는 재화와 서비스를 상품화된 등가물을 통해 확보하거나 임금노동을 한 이후에도 시간이 충분해 그것을 직접 생산해야 한다. 즉 임금은 더 높아야 하고 노동시간은 더 짧아져야 하는 것이다. 때문에 현재 사유화된 재생산의 기제로 작동하고 있는 가족 제도는 노동 가격 인하를 흡수하고 저렴하고 더 유연한 여성화된 노동 형태를 제공하고, 사회적 재생산 비용을 사적으로 책임지고 있는 셈이다. 이는 페미니즘의 오래된 지적이다. 젠더 분업을 포함하는 가족윤리는 노동윤리와 더불어 지금의 노동시간제와 임금노동의 구조를 지속적으로