랭스로 되돌아가다

부끄러움을 정면으로 들여다보아라 부끄러워하지 않아도 될 것들을 추려라 추린 것들이 너의 정체성이다

아니 에르노의 <부끄러움>과 함께 읽으면 좋을듯

(1) 이 책을 시작하기 전에 알아둬야 할 점 : 저자는 프랑스인, 노동자 계급 출신, 마르크스주의자, 게이, 철학/사회학자임(푸코 평전을 쓴 것으로 유명). (2) 독서 시작 전 위에 말한 특징들 중 ‘게이’라는 점이 가장 구미가 당겼는데(마르크스주의자―정확히 말하면 트로츠키주의자―인데 게이라는 점이 독특했기 때문에) 게이 얘기는 책의 가장 끝부분인 5부부터 나옴. 이에 대해 더 알고 싶으면 저자의 『게이 문제에 관한 성찰』이나 『소수자의 도덕』을 읽어보면 될 듯. (3) 자전적 에세이인 줄 알았는데 사회학을 곁들인 자아 분석서임. (사회학적 자기 성찰introspection sociologique/자기의 사회 분석서auto-socio-analyse.) (4) 프랑스 사상가, 문인과 정치인들에 대한 기본적 지식이 없으면 지루할 수 있음. 이 작자가 페이지마다 인용 파티를 벌이기 때문임. 그런데 각주를 전부 책 끝에 몰아 달아놔서 프랑스사 관련 지식이 제로라면 한 챕터를 읽는 데에 수십 번을 뒤적거려야 할 수도 있음. 번역이 어색하게 된 불어 단어들도 자주 출몰. (5) 읽다 보면 나 자신과 내 부모의 사회적(계급적) 과거를 자꾸만 반추하게 됨. 그런데 개인적으로는 에리봉과 공통되는 부분이 많이 없어서 공감하기 힘들었음. 결국 저자의 인생을 관찰하듯 읽음. (6) 가장 흥미로웠던 부분 몇 군데를 나열해 보자면, 1. 프랑스의 신자유주의화와 제도권 좌파의 역사적 변질이 어떻게 노동 계급의 보수화와 외국인(이민자) 배척, 그리고 극우 정당 지지로 이어지는지에 대한 부분(3부). 굉장히 설득력 있는 해석이었음. 또, 오늘날 한국 사회의 ‘서민들은 왜 문재인 정부에 등을 돌리는가’의 문제와 매우 닮아있어서 신기했음. 여타 리뷰들을 훑어보니 이 부분에 대해 나와 비슷한 감상을 한 사람들이 많더라. 2. 부르디외의 “구조의 평행이동translation”: 빈곤층이 시대적 변화와 개인의 노력으로 이전에 배제되었던 것들에 비로소 접근할 수 있게 되었다고 믿을 때(그들이 어느 위치에 접근하게 될 때)는 이미 그 위치가 체계의 이전 단계에서 갖고 있던 위상과 가치를 상실한 뒤이다(4부). 3. 정신분석학 비판 ∴ 객관적으로 『랭스로 되돌아가다』가 잘 쓰인 책인가 아닌가 누군가가 물어보면 이것은 잘 쓰인 회고록이 맞다.1/15/22

샹탈 자케의 계급횡단자들부터 아니 에르노의 부끄러움 그리고 에리봉의 랭스로 되돌아가다까지, 계급횡단자들의 사회학, 문학, 에스노그래피를 읽었다. 특히 이 책은 난생 처음 보는 형식이었다. 셀프에스노그래피라고 해야할까. 자신의 역사와 문학적인 서술과 사회학이 모두 결합되어있다. 그것보다 뭐랄까, 감사할따름이다. 자기 연민에 빠져있던 나의 삶이 보편화되고 언어화되고 의미화되면서 나의 역사가 가기 시작한다. 정신분석학적으로만 내 역사를 독해했을 때는 결국 부모에 대한 혐오로 끝났지만, 이 세 책을 읽으니 계급과 부모에 대한 이해로 끝이 났다. 우리의 가족사나 가난이나 지금의 정치성향들까지. 저 세권을 읽은 느낌은 저 유럽 프랑스에서 나와 비슷한 삶을 지낸 진정한 어른들에게 인생사를 듣는 느낌이었다. 인생 지도 교수님은 여기있었던 것인가. 과거의 이해에서 끝나지 않고 어떻게 살아가야할지도, 해방은 없다는 것도 모두 남김없이 들어서 살아갈 용기마저 생긴다. 그래도 상길쌤 번역해주셔서 감사해요! 계속 써보일 것이다. 나 자신의 인류학자로서 글이던 영화던 시던 가리지 않고, 내가 경험한 것들을 살아내기 위해 써보일 것이다. 수치심을 자긍심으로 만드는 부단한 수행을 멈추지 않을 것이다. 계속 읽고 보고 배울 것이다. 실향없는 실향 속에서 평생을 떠돌아다니겠지만 오히려 더 많은 사람들을 이해하고 우연한 호의들에 삶을 기대고 나도 베푸는 사람으로서 계속 써보이며 살아낼 것이다.

우리의 과거는 여전히 우리의 현재다.

'오랫동안 그곳은 내게 하나의 이름에 지나지 않았다.' 개거지 에술충 필독서

운명처럼 다가오는 책들이 있다. 저자가 선택한 단어, 그 배열들이 나를 위해서 쓰여진 것만 같다(5장 제외). 아버지...... 아버지......

"졸부와 비체의 교차점에서 자기 자신을 긍정하는 주체로의 이행" 1. 졸부(猝富, Nouveau riche, new rich)는 한 세대 안에 부자가 된 자들을 뜻한다. 보통 부자가 되려면 몇 세대에 이르는 것이 전통적이다. 졸부는 원래 낮은 사회 계층에 속해 있었으나 금전적으로 막대한 양의 부를 짧은 시간 만에 획득하면서 사회적 계층이 이동하게 된다. 이렇게 갑자기 부자된 사람을 비꼬는 표현하는 단어로, 부를 이루었지만 부자들이 가진 아비투스가 결여된 부류의 사람들을 일컫기도 한다. 2. 비체(卑體, abject)는 특히 사회와 도덕의 차원에서 규범과 규칙으로부터 배제되고 분리된 상태를 의미한다. 이는 객체의 개념과 주체의 개념 사이 어딘가에 존재하며, 경계 공간에서 겨우 분리된 자아의 금기적 요소들을 나타낸다. "비체"라는 용어는 종종 사람이 혐오감이나 구역질을 느끼는 신체와 사물을 설명하는 데 사용되는 개념으로, 자신의 정체성을 보존하기 위해 이들을 배제한다. 이는 종종 여성, 미혼모, 소수 종교인, 성노동자, 수감자, 빈곤층과 장애인과 같은 주변화된 집단들의 상태를 설명하는 데 사용된다. 3. 에리봉은 소수자가 스스로를 (재)발명하기 위해서는 결국 사회질서가 만든 자신의 현재로부터 출발할 수밖에 없다고 역설한다. '비천한 소수자'라는 존재는 자기 변환의 재료인 동시에 작동인이 된다. 사회질서가 자신을 만들었다는 사실을 확인하고 자기 존재를 긍정하는 순간, 소수자에게는 모욕과 낙인을 계속해서 감수하지 않고 세계에 맞설 가능성이 열린다. 소수자가 사회적으로 생산된 정체성을 다시 정의하고 의미 부여하는 순간, 정체성은 이제 더 이상 동일하게 유지되지 않고 새롭게 변모하며, 다시 그것을 둘러싼 세계를 변화시킨다. 소수자는 일종의 '배반자'가 되어 그에게 할당된 자리와 부여된 역할을 배반하는데, 그 자리와 역할이 상이한 형태로 끊임없이 재생산되기에 배반 역시 끝없는 몸짓이 될 수밖에 없다. 이때 배반은 소수자가 자기 자신을 불가피하게 정체화하는 동시에 탈정체화하는 과정에서 생겨나는 긴장을 함축한다. 소수자는 개인적이거나 집단적인 배반의 실천-가족으로부터의 독립, 대도시로의 이주, 학업과 직업의 선택, 친구 관계의 재편, 새로운 독서와 학습, 공동체와 하위 문화에의 참여 등-을 매개로 정체성을 재구성하고 자신을 변화시켜나갈 수 있는 것이다. 이처럼 소수자가 낙인찍힌 비체에서 자기 자신을 긍정하는 존재로 이행하는 주체화 과정에 에리봉은 (주네와 푸코를 뒤따라) '수행'이라는 이름을 붙인다. 수행을 통해 소수자는 자신의 감정과 욕망, 신체와 섹슈얼리티, 타자와의 관계를 기꺼이 감당하는 주체로서 자기를 변형시킨다. 그런데 수행이라는 말이 불러일으킬지 모를 오해와 달리, 그것은 금욕주의와 무관하며 때로는 성적 실천을 수반하고 다양한 쾌락을 산출한다. 모욕과 낙인을 재전유하고 자신의 정체성을 재의미화하는 과정, 나아가 사회질서의 지배로부터 자신을 자유롭게 만드는 과정은 주체에게 새로운 기쁨과 즐거움을 가져다줄 수 있다. 비체화가 수행의 시발점이라면, 수행은 수치심을 자긍심으로 변환하는 계기이다. 주의할 점은 수행이라는 자기 실천이 그것으로써 우리가 극복하고자 한 온갖 부정성을 완전히 제거하지는 않는다는 것이다. 모욕의 상처, 낙인의 혼적, 배제의 고통은 자유, 자율성, 자긍심 등 새로운 주체화의 요소들과 불안정하게 공존한다. 이런저런 상황에서 부정적 요소들은 언제나 표면 위로 다시 솟아날 수 있다. 다만 잊지 말아야 할 것은 비체들에게는 사실 수행을 통한 새로운 주체화 말고는 다른 선택의 여지가 거의 없다는 점 이다. 이 새로운 주체화는 근본적으로 규범화 권력과 정상성 이데올로기에 대한 거부, 나아가 저항을 함축할 것이다. 수치가 결국 명예의 손상 혹은 박탈과 관련된 정동이 라면, 동성애가 수치를 불러일으키는 이유는 그것이 '비정상'이므로 '명예롭지 못하다'는 관념과 무관하지 않을 터이기 때문이다. 즉, 무엇이 '정상'인지를 규정하고 위계화하는 권력과 지식의 공모 없이 수치의 정동은 생겨날 수 없다. 그렇다면 수치를 자긍심으로 변환하기 위해서는 규범화 권력과 정상성 이데올로기를 비판하고 기각하는 과정이 필수적일 것이다. 그것이 쉽지 않은 일임은 분명하다. '비정상인들'에게서 '인간'으로서의 명예를 빼앗고 '천민'의 위치로 내모는 비체화는 성적, 사회적 지배질서 내에서 담론과 제도, 실천을 통해 매일매일 일어나는 권력작용이며, 신체 속에 깊숙이 새겨지기 때문이다. 이는 주체화 역시 '언제나-다시' 이루어져야 하는 부단한 수행의 과정이자, 지난한 자기 발명의 여정일 수밖에 없다는 뜻이다. - 옮긴이(이상길)의 해체 中