반철학자 비트겐슈타인

■ “비트겐슈타인 이후에도 철학은 가능한가?” 세계적인 철학자 알랭 바디우의 도발적인 비트겐슈타인론 비트겐슈타인은 왜 우리 시대의 영웅이었나? 철학을 읽는 독자들에게 루트비히 비트겐슈타인(1889~1951)은 언제나 관심의 대상 1순위이다. 전통 철학을 언어적 유희로 본 점에서, 그리고 “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다”는 그의 이론대로 고독한 침묵의 삶을 실천한 점에서 비트겐슈타인은 철학사에서 가장 흥미로운 인물로 꼽힌다. 그는 이론보다 실천이 훨씬 더 중요하며 철학 이론이란 특정한 언어적 실천에 지나지 않는다고 본 ‘이상한’ 철학자이다. 나아가 그는 거의 모든 철학적 명제는 ‘헛소리’이며, 진정한 삶의 문제는 언어 바깥에 있으므로 말할 수 없다고 보았다. 프랑스의 세계적인 철학자 알랭 바디우는 이 책 『반철학자 비트겐슈타인』에서 비트겐슈타인의 철학을 ‘반(反)철학’으로 규정한다. 왜 비트겐슈타인인가? 비트겐슈타인은 전통 철학의 물꼬를 전혀 다른 방향으로 돌려놓은 점에서 무엇보다 ‘철학의 전복자’였기 때문이다. 그는 20세기 철학이 ‘언어 비판’으로 전환되는 데 지대한 영향을 끼쳤으며, 그 자신의 윤리적 삶을 통해 철학 바깥으로 밀려난 삶의 문제와 몸소 씨름했다. 그로 인해 이후의 철학자들은 언어 분석에 매달리거나, 우리의 실존적 삶에 답하는 철학을 다시 구상할 수밖에 없게 되었다. 이 책에서 저자 바디우는 비트겐슈타인이 생전에 유일하게 출간한 책 『논리-철학 논고』를 세밀하게 분석하며 반철학자로서 비트겐슈타인의 면모와 이론을 입체적으로 보여준다. 또한 그의 선구자격인 니체, 그에 대한 라캉의 공감적 서술, 파스칼·루소·키르케고르와 같은 기독교 반철학자들과 그의 관계에 대해서도 주의 깊게 서술한다. 이 책은 ‘철학’과 ‘반철학’ 사이의 대결과 그 대표자인 비트겐슈타인을 통해 삶과 존재, 진리와 의미라는 가장 철학적인 문제에 깊이 천착하며 우리 시대를 위한 새로운 철학의 가능성을 보여주고 있다. ■ 왜 반철학자가 문제인가? - 철학자 바디우, ‘철학의 이단자’들을 논하다 ‘반(反)철학’이란 무엇인가? 그 이름처럼 반철학은 철학에 대한 대항담론을 말한다. 철학은 특정한 이론을 통해 세계의 진리를 설명하고자 한다. 존재는 어떻게 되어 있는가, 삶의 의미는 무엇인가 같은 물음에 대해 철학은 체계적인 답변을 준비한다. 문제는 특정한 시기에 유효했던 철학적 답변들이 아카데미적 지식이 되면서 변화한 시대에 맞지 않는 구시대적 신앙이 되어버릴 때이다. 새로운 시대에는 그에 맞는 새로운 이론이 필요하건만 이미 정립된 철학 이론들은 쉽게 변화하지 못한다. 그러다 보니 새롭게 등장하는 진리들을 받아들이기보다는 배제하고 강압하려는 시도가 생기게 된다. 반철학과 반철학자가 무대에 등장하는 것은 이 지점이다. 반철학자는 구시대적 이론을 답습하는 철학을 비판하고 동시대적 진리의 존재를 증언하며 그 의미를 포착한다. 그래서 반철학은 철학이 행하는 진리의 체계화에 반대하여 진리와의 만남과 진리의 체험을 강조하게 된다. 진리와의 만남이라는 주체적 행위야말로 반철학자의 가장 강력한 무기인 것이다. 프랑스를 대표하는 참여 지식인이자 세계적인 철학자인 알랭 바디우는 왜 반철학자에 주목했을까? 바디우는 1992년부터 1996년까지 반철학을 주제로 하는 세미나를 이어나갔다. 당시 다루었던 네 명의 반철학자가 바로 니체, 비트겐슈타인, 라캉, 성 바울이었다. 이외에 헤라클레이토스, 파스칼, 루소, 키르케고르 등도 반철학자의 목록에 추가된다. 성 바울과 라캉을 제외한다면 그들 대다수는 철학의 역사에서 중요한 위치를 차지하며 일반적으로 ‘철학자’라고 불리는 사람들이다. 그런데 바디우는 이들을 라캉이 창시한 ‘반철학자’라는 이름으로 부른다. 그 이유는 그들이 모두 철학의 지배적인 경향에 대항하여 사유의 전환을 요구했기 때문이다. 그들은 기존의 철학을 궁지로 몰아넣은 ‘철학의 이단아’들이었다. 그렇지만 이 이단아들은 철학자에게 폭력을 가함으로써 역설적으로 철학을 구해낸다. 철학은 반철학을 통해 다시 일어서는 것이다. 반철학자는 언제나 모든 것이 끝났다고 이야기한다. 모든 반철학자는 철학의 종말과 죽음을 선포한다. 그렇지만 그것은 새로운 철학의 시작, 완전히 새로운 무언가의 시작을 선포하는 것과 마찬가지다. 그런 점에서 반철학자는 귀를 찢는 고성(高聲)으로 철학을 깨우는 폭력적인 예언자다. 오만에 빠졌던 철학은 이제 새로운 철학적 체계를 갖추고 새로운 설명 방식으로 새로운 시대의 새로운 진리에 대응한다. 철학자 바디우가 반철학을, 특히 반철학자 비트겐슈타인을 불러내는 것은 바로 이러한 의도에서이다. ■ 비트겐슈타인이라는 이름 - 우리 시대의 윤리적 영웅인가, 우리 시대의 고르기아스인가? 비트겐슈타인은 평생 『논리-철학 논고』라는 단 한 권의 책을 출간했다. 그럼에도 비트겐슈타인은 20세기를 대표하는 철학자로 여겨진다. 그 짧은 책이 담고 있는 사상이 그 이전의 모든 철학의 지위를 위협했기 때문이다. 비트겐슈타인에 따르면 ‘삶과 존재의 탐구’라는 의미의 전통적인 철학은 불가능하다. 왜냐하면 철학은 언어라는 한계에 갇혀 있고 언어 바깥에 있는 삶과 존재에 대해 말하는 것은 ‘무의미’하기 때문이다. 따라서 이론으로서의 철학은 부조리하고 불필요하며 무용하다. 이제 철학은 무의미한 헛소리에 대한 언어 비판에만 머물러야 한다. 그렇지만 비트겐슈타인이 단지 기존의 철학을 비판하기 위해 이런 ‘반철학적’ 주장을 펼친 것은 아니다. 오히려 그가 언어의 한계를 말한 것은 언어 바깥에 있는 삶과 존재라는 진리가 더 중요하다는 것을 가리키기 위해서였다. 이 점에서 비트겐슈타인은 진리의 가장 단호한 신자다. 이것이 비트겐슈타인을 소피스트와 구별해주는 결정적인 단서다. 상대주의를 신봉하는 소피스트는 세계의 다의성과 다원성만을 인정하며 진리 자체를 거부한다. 반면 반철학자는 진리의 존재를 부정하지 않는다. 그가 문제 삼는 것은 철학이 추구하는 이론적 체계, 철학이 갖는 야망으로서의 ‘이론’이다. “반철학은 바로 여기에서 철학을 쫓아낸다. 철학의 이론적 야망에 결여된 어떤 것을, 결국 실재에 다름 아닌 어떤 것을 철학에 보여줌으로써 말이다.”(36쪽) 그렇지만 바디우가 지적하듯이 철학의 문제를 지적하는 비트겐슈타인의 반철학에도 문제가 있다. 철학이 거치는 세심한 탐구와 이를 위한 매개의 사유(수학)와 비교할 때, 반철학은 문제를 해결하기보다는 문제를 즉각 제거하려 한다. 게다가 반철학은 오직 반철학자 자신의 고유명을 통하지 않고서는 전달될 수 없기에, 반철학자 자신의 권위와 절대성을 자임하지 않을 수 없으며, 이로 인해 반철학 자체가 비판해 마지않는 철학의 오만에 가까운 어떤 것에 이를 수밖에 없다. 그렇지만 바디우는 이러한 반철학자의 ‘오만’에서 또 다른 주체적 모습을 보기도 한다. “나에게 바울은 사도나 성인이 아니다. 나는 그가 선포한 복음이나 그에 대한 숭배에는 별 관심이 없다. 하지만 그는 아주 중요한 주체적 인물이다.”(『사도 바울』, 11쪽) 바디우가 또 다른 반철학자인 사도 바울에 대한 책에서 말하는 것처럼, 반철학자는 언제나 “주체적 인물”이다. 그들은 동시대의 진리에 충실하고자 하며 그런 한에서 기존의 외적 권위와 대립한다. 반철학자들은 낡아빠진 철학 이론으로는 새로운 시대의 진리를 설명해낼 수 없다는 것을 몸소 보여주려 한다. 이들은 상대주의적이고 허무주의적인 세계 속에서 절대적 윤리라는 진리를 긍정하는 것이다. 그런 점에서 반철학자 비트겐슈타인은 우리 시대의 윤리적 영웅임에 틀림없다. 그렇지만 반철학자들은 종종 지속하기 힘든 실천의 한계에 부딪혀 소피스트의 길로 접어들곤 한다. 이는 비트겐슈타인에게 더욱 특징적이다. 후기 비트겐슈타인은 언어 게임에 경도되어 규칙의 체제 안으로 들어가고, 존재와 삶에 대한