지혜로운 삶을 위한 동양사상 강의

머리말 들어가며 _ 동양사상을 공부해야 하는 이유 가치관의 혼란과 동양사상 서양 문화의 유입과 문화적 소화불량 | 서양화에 잠복해 있는 동양적인 것 | 균형 잡힌 사고의 중요성 | 있는 그대로 보자 『서유기』와 동양사상 『서유기』의 비유 | 동양과 서양의 차이 동도서기(東道西器)는 가능한가 도(道)와 기(器)는 떨어질 수 없다 | 사상과 토양 | 욕망과 사명감 1장 _ 인도 고대사상의 흐름과 『바가와드 기타』 인도 문명의 형성 아리안족의 이주 | 유목문화와 농경문화의 결합 베다와 제사만능주의 『우파니샤드』와 범아일여 아트만 | 범아일여(梵我一如) 『바가와드 기타』, 비정통의 도전에 대한 대답 정통과 비정통의 차이 | 『바가와드 기타』의 무대, 『마하바라타』 | 전쟁을 앞둔 아르주나의 비통함 『바가와드 기타』와 요가 『바가와드 기타』의 우주관 | 카르마 요가, 너의 의무를 행하라 | 박티 요가 | 즈냐나 요가 | 새로운 척도의 등장 2장 _ 불교, 괴로움을 없애는 길 깨달은 인간, 붓다 불교와 인도의 신들 인도인의 상상력 | 윤회하는 신들 석가모니의 삶과 가르침 삼법인 있는 그대로의 나를 보기 | 존재하는 모든 것은 괴롭다 사성제 고통의 원인, 갈애 | 집성제와 십이연기 | 연기설 | 멸성제와 열반 | 도성제, 삼학과 팔정도 | 고요하지만 깨어 있는 불교의 역사 아난 존자와 불경의 집결 | 시대 상황의 변화와 부파불교 | 부파불교(소승불교)의 일반적 특징 | 대승의 출현 | 중관과 유식 | 불교의 전파와 선종 | 불교가 있게 된 세상 3장 _ 공자, 무너진 세상에서 이상 사회를 꿈꾸다 매력적인 인간, 공자 유가의 전인교육 | 공자의 출생과 가계 공자의 시대, 춘추시대 주 왕조 이전 | 주나라와 봉건제도 | 동주와 춘추시대 | 난세와 제자백가의 출현 나를 다스려서 세상을 바꾼다 수기이안백성(修己以安百姓) | 은자들의 무리 예(禮)의 회복 농업기술의 발달과 예의 붕괴 | 덕으로 다스리다 | 나는 예가 아깝다 인(仁)의 정의와 실천 최고의 덕, 인(仁) | 인의 실천 인격도야와 예 184 덕과 예의 조화 | 자상백자와의 만남 4장 _ 맹자, 대장부와 왕도정치 전국시대와 맹자의 왕도정치 전국시대 | 왕도와 패도 | 백성의 중요성 | 왕이 아니라 필부를 죽였다 | 흉년에 굶어 죽지 않게 성선설과 호연지기 왕도정치와 성선 | ‘성’에 대한 논쟁 | 대체를 기르는 법, 호연지기 두 개의 원동력 어떻게 꼭 이익을 말씀하십니까 | 맹자의 이상주의 5장 _ 순자, 지적 인식을 통한 인격의 완성 강대국 진나라와 순자의 사상 순자 학문의 동기 | 인간을 움직이는 원동력은 하나 | 법가와 유가 | 순자의 합리주의 순자의 인성론 인간은 어떤 존재인가 | 성-정-욕(性-情-欲)과 지려(知慮) 공자의 예(禮) 사상의 계승자, 순자 처음의 상태로 돌아가지 않는다 | 성왕(聖王)에 대한 믿음 황로학과 대청명의 경지 허(虛), 일(壹), 정(靜) | 남김없이 비추는 대청명의 경지 | 성인에 이르는 길 6장 _ 노장사상, 생사를 넘나드는 대자유 도가사상의 유래 도교와 도가 | 인도 기원설 | 초인(楚人) 정신 | 난세를 구원하자, 공자와 묵자 | 은자들의 사상 도가, 초월의 사상 대붕과 자유 | 자연의 입장 | 도(道)와 무(無) 온전히 살기 위하여 장자의 라이벌, 혜시 | 쓸모없음의 큰 쓸모 | 생과 사에서 벗어나기 문명에 대한 비판 기심(機心)을 경계하다 | 무위와 소국과민 | 노장사상의 효용 7장 _ 『주역』, 삶과 사회의 원리를 밝히다 『주역』은 어떤 책인가 『주역』은 점치는 책 | 태극기는 『주역』의 원리를 담은 것 | 『주역』의 성립 『주역』의 구성과 해석 음양에서 팔괘로 | 64괘, 사태를 말하다 | 상수학(象數學)과 의리학(義理學) | 운동과 변화의 책 | 여섯 개의 자리 | 비(比)와 응(應) | 중(中)과 정(正)